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March 13, 2020, 1:51 am

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Congregação morta desaparecendo fé.
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Citações de fé morta.
Sermão da fé morta.

MUITOS BONS PONTOS QUE ALINHAM AS ESCRITURAS! BOM VÍDEO BRO. Senhor, perdoe-me, porque comecei a retroceder e nem percebi que isso era um absurdo. Fé morta 1. Bíblia da fé morta. OBRIGADO. Juiz mulher morta de fé. Escritura da fé morta. Tiago 2: O que é uma fé morta? Capítulo 3 do Evangelho sob cerco de Zane C. Hodges Versão em PDF do MS Word Doc Copyright 1992 por Redención Viva LIMITAÇÕES DE DIREITOS AUTORAIS / REPRODUÇÃO: Este arquivo de dados é de propriedade exclusiva da Redención. Viva. Não pode ser alterado ou editado de forma alguma. Pode ser reproduzido apenas em sua integralmente para circulação como "freeware", sem custo. Toda a reprodução deste o arquivo de dados deve conter o aviso de direitos autorais (isto é, “Copyright 1992 by Redención Viva”). Este arquivo de dados não pode ser usado sem a permissão da Redención Viva para revenda ou o aprimoramento de qualquer outro produto vendido. 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Às vezes, afirma-se que, a menos que a fé seja seguida por boas obras, o crente perde a vida eterna. Outras vezes, é adotada uma abordagem mais sutil. Se um professor Christian não manifesta boas obras, ele nunca foi um verdadeiro crente, para começar. O que quer que James esteja dizendo, no entanto, não pode ser nenhuma dessas idéias. A fé morta é como um cadáver: já esteve vivo A segunda visão, que acabamos de mencionar, é tão forçada e artificial que, se não fosse mantido por homens obviamente sinceros, pode ser chamado de desonesto. De acordo com isso vista, uma fé morta não pode salvar. Portanto, se um homem não possui a evidência crucial de boas obras, mostra que isso é tudo o que ele já possuía - uma fé morta. Isso voa diretamente para a face do texto. Em Tiago 2:26, ​​o escritor afirma: Pois como o corpo sem o espírito está morto, também a fé sem obras também está morta. Ninguém que encontrasse um cadáver, cujo espírito vivificante havia partido, iria já concluímos que o corpo nunca esteve vivo. Pelo contrário. A presença de um cadáver é a prova mais clara de uma perda de vidas. Se permitirmos esta ilustração falar por si, então a presença de uma fé morta mostra que essa fé foi uma vez vivo. Também não há nada em toda a passagem para apoiar alguma outra conclusão. Como em outras partes da epístola, são abordados os irmãos cristãos (2:14; cf. 1: 2, 16, 19; 2: 1, 5; 3: 1, 10, 12; etc.) Não há absolutamente nada para sugerir James acreditava que se a fé de um homem é declarada morta, ela deve sempre ter esteve morto. A suposição de que uma fé morta sempre esteve morta não pode ser extraída do texto de James. Não passa de uma idéia teológica lida na passagem. (1) É também um expediente desesperado destinado a recuperar alguma forma de harmonia entre Tiago e a doutrina de Paulo. Mas distorcendo o verdadeiro significado do texto, essa idéia deu origem a imensas confusão. Essa confusão teve um impacto prejudicial na compreensão dos homens sobre o Evangelho da graça salvadora de Deus. Devemos observar cuidadosamente que James, como todos os escritores inspirados, acreditava que era eterno a vida era o dom gracioso de Deus. Isso é esclarecido em uma passagem esplêndida em sua primeiro capítulo: Todo bom presente e todo presente perfeito são do alto e descem do Pai de luzes, com as quais não há variação ou sombra de girar. Por vontade própria Ele nos trouxe pela palavra da verdade, para que sejamos uma espécie de primícias de Suas criaturas (Tiago 1:17, 18). Qualquer um que esteja familiarizado com as palavras de Jesus, como Tiago certamente era, certamente pode ouça um eco de nosso Senhor em uma declaração como esta. Novo nascimento é um ato soberano de Deus. É um dos Seus bons e perfeitos presentes que desce do alto. De fato, na expressão "de cima", James emprega exatamente a mesma palavra que Jesus usou quando disse a Nicodemos: "Você deve nascer de novo" (João 3: 7). O grego advérbio é outro e significa "novamente" e "de cima". Sem dúvida, nosso Senhor deliberadamente selecionou para seu discurso com Nicodemos. O nascimento sobrenatural que Ele foi descrever é ao mesmo tempo um renascimento e um nascimento do alto. O jogo de palavras que este envolve é eficaz. Na declaração de James sobre nosso renascimento, há também uma forte ênfase no soberano vontade de Deus. "Por sua própria vontade, Ele nos trouxe à luz ..." James insiste. Essa perspectiva recorda a declaração de Paulo encontrada em 2 Coríntios 4: 6: Pois é o Deus que mandou a luz brilhar das trevas que brilhou em nossa corações para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo. Também aqui é enfatizado o ato soberano de Deus. Nem Paulo nem Tiago pretendem negar a necessidade da fé. Mas fé, como vemos nas declarações simples e diretas da Bíblia sobre salvação, nada mais é do que uma resposta a uma iniciativa divina. É o meio pelo qual a vida eterna é recebido. Sendo assim, é apropriado que o próprio Deus seja visto como o soberano Ator no momento da conversão. É Ele quem quer se regenerar. É a Sua Palavra que penetra nossa escuridão. A salvação, podemos dizer, ocorre quando a suficiência de Cristo para minha eterna necessidade, amanhece no meu coração sombrio. Neste momento de acreditar iluminação, eu me torno cristão. Portanto, não há razão para duvidar que James e Paul estavam em harmonia sobre o caminho a vida eterna é recebida. Para ambos, é um presente de Deus, graciosamente e soberanamente concedido. Somente quando tomamos essa unidade como garantida, podemos realmente começar para entender o significado das instruções de James sobre obras. O lugar para começar é onde James começa. Em Tiago 2:14, sua famosa discussão é aberto com as palavras: Meus proveito, irmãos, se alguém diz que tem fé, mas não tem trabalho? A fé não pode salvá-lo, pode? (Grego) A tradução que acabamos de dar é baseada no grego original e é crucial para uma correta interpretação. A forma da pergunta que James faz na última parte do verso é aquele que espera uma resposta negativa. A resposta esperada, de James ponto de vista, seria: “Não, a fé não pode salvá-lo. " Qualquer pessoa que defenda que fé e obras são condições para alcançar o céu não encontre nenhum problema com uma pergunta como esta. Nesse caso, a pergunta significa simplesmente que a fé por si só não é suficiente. De fato, é exatamente isso que James diz em versículo 17: “Assim também a fé em si mesma, se não tem obras, está morta. " Mas o problema surge quando tentamos harmonizar essa idéia com a do apóstolo Paulo. negação clara de que as obras são uma condição para a salvação. Para Paulo, a inclusão de obras seria uma negação da graça. Ele é enfático nisso ponto: E se pela graça, então não é mais uma obra; caso contrário, a graça não é mais graça. Mas se é de obras, não é mais graça; caso contrário, o trabalho não é mais trabalho (Rom. 11: 6). É difícil brigar com esse ponto de vista! De fato, é impossível fazê-lo. O ponto de Paulo é que, uma vez que as obras são feitas uma condição para atingir algum objetivo, que não se pode mais dizer que a meta é alcançada pela graça. Mas em Tiago 2, Tiago claramente faz das obras uma condição para a salvação. A falha admitir que essa é a principal fonte dos problemas supostamente decorrentes dessa passagem para a maioria dos evangélicos. Nós devemos começar admitindo isso. E devemos então admitir que James não pode estar falando sobre salvação POR GRAÇA! Mas, em vez de admitir esses pontos, muitos intérpretes os evitam. Isso é freqüentemente feito tentando traduzir a pergunta: “A fé pode salvá-lo? ”(2:14), por“ Pode isso [ou] tal fé salvá-lo? "Mas a introdução de palavras como" isso "ou" tal "como qualificadores para "fé" é realmente uma evasão do texto. O grego não faz nada verifique esse tipo de tradução. 2) Diz-se que o apoio às traduções "tal fé" ou "essa fé" é encontrado na presença do artigo definido grego com a palavra "fé". "Mas neste Na mesma passagem, o artigo definido também ocorre com “fé” nos versículos 17, 18, 20, 22 e 26. (No versículo 22, a referência é a fé de Abraão!) Em nenhum desses lugares são as palavras "tal" ou "aquilo" propostas como traduções naturais. Como é sabido, a língua grega costumava empregar o artigo definido com resumo substantivos (como fé, amor, esperança etc.) onde o inglês não pode fazê-lo. Nesses casos, nós deixe o artigo grego sem tradução. A tentativa de destacar 2:14 para tratamento especializado carrega sua própria refutação na sua cara. Deve ser classificado como um esforço verdadeiramente desesperado para apoiar um apoio insuportável interpretação. O argumento de James é realmente muito claro: somente a fé não pode salvar! (3) Mas o que nos resta? Uma contradição entre Tiago e Paulo? Isto é o que muitos pensamos sinceramente, e é fácil entender o porquê. (4) Se Tiago e Paulo estão conversando sobre a mesma coisa, eles se contradizem. Mas eles estão falando sobre a mesma coisa? No capítulo inicial da epístola, pouco depois de declarar seus leitores como descendente da atividade regeneradora de Deus (1:18), Tiago escreve: Portanto, põe de lado toda a imundície e transbordamento de maldade, e recebe com mansidão a palavra implantada, capaz de salvar suas almas. Mas cumpra a palavra, e não somente ouvintes, enganando-se (Tiago 1:21, 22). É fácil ver que essa passagem é análoga a 2:14. Aqui também James está afirmando a necessidade de fazer algo, e ele claramente quer dizer que somente se seus leitores A Palavra de Deus será capaz de "salvar suas almas. " À primeira vista, isso parece apenas repetir o problema já encontrado. Mas em fato nos oferece a solução. A razão pela qual não a vemos imediatamente se deve a o fato de sermos falantes de inglês com uma longa história de doutrinação teológica. Para nós, a expressão “salve suas almas” dificilmente pode significar outra coisa senão “ ser libertado do inferno. " Mas esse é o significado menos provável de ocorrer para um leitor grego do mesmo texto. De fato, a expressão “salvar a alma” representa uma frase grega cuja expressão mais comum O significado em inglês seria “salvar a vida. ”No Novo Testamento, ocorre em esse sentido em passagens paralelas Marcos 3: 4 e Lucas 6: 9 (ver também Lucas 9:56). Entre os numerosos lugares onde é usado com esse significado na tradução grega de Antigo Testamento, as seguintes referências seriam especialmente claras para o inglês leitor: Gênesis 19:17 e 32:30; 1 Samuel 19:11; e Jeremias 48: 6. Talvez até mais ao ponto, a frase ocorre novamente em Tiago 5:20, e aqui as palavras “de morte ”são adicionados. Por outro lado, a expressão nunca é encontrada em nenhum texto do Novo Testamento que descreva a experiência de conversão! O sentido natural da frase grega ("salvar suas vidas") se encaixa perfeitamente o contexto maior de James 1. Antes, James estava discutindo as conseqüências de pecado. Ele disse: “Então, quando o desejo é concebido, ele dá à luz o pecado; e pecado quando adulto, produz a morte ”(1:15). Sin, afirma James, tem seu final resultado em morte física. Mas a obediência a Deus pode adiar a morte e "salvar" ou "preservar" a vida. Esta verdade é ecoada também por Paulo (ver Rom. 8:13). Esse entendimento de Tiago 1:21 concorda completamente com 5:19, 20, onde Tiago diz aos seus companheiros cristãos: Irmãos, se alguém entre vocês se desviar da verdade, e alguém o rejeitar, que ele saiba que quem converter o pecador do erro do seu caminho salvará a alma da morte e cobrir uma multidão de pecados. Nesta atraente nota de mútua preocupação espiritual entre os irmãos, James fecha a carta dele. Mas, ao fazê-lo, ele consegue enfatizar mais uma vez que o pecado pode levar morrer. (5) Foi observado que a Epístola de Tiago é a escrita do Novo Testamento que reflete mais claramente a literatura de sabedoria do Antigo Testamento. O tema da morte como a conseqüência do pecado é extremamente frequente no livro de Provérbios. UMA poucos textos ilustrativos podem ser mencionados: O temor do Senhor prolonga os dias, mas os anos dos iníquos serão encurtados (Pro. 10:27). Como a justiça leva à vida, assim, quem persegue o mal o persegue até a própria morte (Pro. 11:19). No caminho da justiça está a vida, e no seu caminho não há morte (Pv 12:28). A lei dos sábios é uma fonte de vida, para desviar a pessoa das armadilhas da morte 13:14. Quem guarda o mandamento mantém sua própria alma [i. e., a vida dele! ], Mas aquele que é descuidado dos seus caminhos morrerá (Pv 19:16). É claro que este é o conceito do Antigo Testamento que fornece o pano de fundo pelo pensamento de James. O reconhecimento desse fato esclarece bastante. "Salvar a alma ”(=“ vida ”) é preservar a vida física de uma morte prematura devido a pecado. É melhor considerar Tiago 1: 21- 2:26 como uma única seção grande no desenvolvimento da epístola. Tiago 1:21 define o tema. Os leitores, que são cristãos nascidos de novo (1:18), precisamos deixar a maldade de lado e receber a Palavra de Deus como o agente capaz de salvar suas vidas. Mas eles devem entender (1: 22-25) que isso só ocorrerá se são praticantes da Palavra e não meros ouvintes. Ser um mero ouvinte é comprometer-se a loucura de olhar para o espelho divino da verdade e esquecer o que ela diz nós sobre nós mesmos. Somente o homem que faz "trabalho" (1:25, grego) pode esperar A benção de Deus em sua vida. A seguir, em 1: 26- 2:13, algumas informações específicas sobre o que é um “executor do trabalho” realmente faz. Ele controla a língua, é caridoso com os necessitados e se mantém puro da contaminação do mundo (1: 26-27). Além disso, ele rejeita o espírito de parcialidade e favoritismo que é tão comum no mundo (2: 1-13). Esse espírito é totalmente inconsistente com sua fé no Senhor da glória (2: 1). Em vez de parcialidade, portanto, deve haver verdadeira obediência à “lei real de acordo com as Escrituras: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo' ”(2: 8). Dentro De fato, o amor e sua serva, misericórdia, são padrões pelos quais a vida dos crentes será avaliado no Tribunal de Cristo (2:13). Eles deveriam, portanto, “tão fala e assim faz como os que serão julgados pela lei da liberdade ”(2:12). A referência voltar a 1:25 é óbvio na frase “lei da liberdade. " Ao se referir ao julgamento, é claro, James não contradiz a declaração de João 5:24 que o crente não entra em julgamento. Não há julgamento para a pessoa regenerada se por esse termo se entende uma ponderação de seus méritos em termos de do céu ou inferno. Não existe qualquer cobrança que possa ser feita contra os resgatados crente. Ele é justificado diante da barra da justiça eterna, como Paulo afirma tão claramente (Rom. 8:33, 34). Portanto, não pode haver nenhum julgamento para determinar a destino eterno. Deus declara que é um assunto resolvido quando justifica. Mas o Novo Testamento ensina uma avaliação da experiência terrena do crente em conexão com recompensas, ou a perda delas. (Ver 1 Cor. 3: 12-15; 2 Cor. 5:10.) Mais será dito sobre isso em um capítulo posterior. Tiago 2: 14- 26 é a subseção final da unidade maior, 1: 21- 2:26. Às 2:14 James retorna ao pensamento expresso em 1:21 sobre “salvar a vida. "Desde que ele insistiu que “salvar a vida” só é possível quando alguém é realmente um “executor do trabalho” [! ], ele deseja agora (2:14) se opor à idéia de que a fé pode substituir a obediência e alcançar o mesmo resultado que ele havia mencionado anteriormente (1:21). Tendo em mente o conceito de “salvar a vida pela obediência”, agora podemos procurar mais de perto em Tiago 2: 14-17. James escreve: trabalho? A fé pode salvá-lo? Se um irmão ou irmã está nu e sem recursos diários comida, e um de vocês lhes diz: "Partam em paz, sejam aquecidos e cheios", mas vocês não lhes dê as coisas necessárias para o corpo, qual é o lucro? portanto também a fé por si só, se não possui obras, está morta (Tiago 2: 14-17). O fato de um homem ter crenças corretas e ser ortodoxo "salvá-lo" do consequências mortais do pecado? Claro que não! O próprio pensamento é absurdo. Isso é como dando seus melhores votos a um irmão ou irmã carente quando o que eles realmente precisam é comida e roupa (2: 15-16). É totalmente infrutífero! De fato, esse tipo de conduta insensível da parte de um cristão em relação a outra é precisamente contra a qual Tiago tem advertido (veja 1:27; 2: 2-6)! Soberbamente ilustra seu argumento. Essas palavras ociosas são tão "mortas" (ineficazes) quanto fé! Então, James diz: "Assim também a fé por si mesma, se não tem obras, está morta" (2:17). É preciso considerar cuidadosamente por que James escolheu o termo "morto" para descrever uma fé que não está funcionando. Mas no momento em que relacionamos esse termo ao controle tema de "salvar a vida", tudo se torna claro. A questão que preocupa James é uma questão de vida ou morte. (Ele não está discutindo a salvação do inferno!) A verdade o que ele tem em mente é o de Provérbios: “Como a justiça leva à vida, ele também quem persegue o mal o persegue até a própria morte ”(Pv 11:19). Uma fé morta pode salvar o cristão da morte? A pergunta responde a si mesma. o a escolha do adjetivo "morto" é perfeitamente adequada ao argumento de James. Assim como o palavras ociosas de algum crente não generoso não podem salvar seu irmão da morte no Na ausência das necessidades da vida, uma fé não trabalhadora não pode salvar nossas vidas de as consequências mortais do pecado. Em 2: 18-19, James introduz as palavras de um opositor imaginado. (6) A totalidade dos esses versículos pertencem ao objetor. A resposta de Tiago começa apenas no versículo 20. Isso é mostrado pelas palavras: “Mas você quer saber, ó homem tolo ...” (7) O formato literário que James usa aqui era familiar nos tempos antigos do grego diatribe. A diatribe era uma forma de comunicação aprendida e argumentativa. o duas frases (“Mas alguém dirá” [verso 18], e “Mas você quer saber, ó tolo? homem ”[verso 20]) mostra claramente que o formato da diatribe está sendo empregado. Estes dois frases entre as palavras do oponente nos versículos 18 e 19. Em outros lugares do Novo Testamento, esse mesmo formato aparece em 1 Coríntios 15:35, 36. (8) Visto que as declarações no versículo 19 sobre a crença de homens e demônios são as palavras do objetor - não de James! - seu uso pelos comentaristas para fazer uma análise teológica ponto é totalmente equivocado. Mas o que a objeção significa? Como a maioria dos manuscritos gregos leia a palavra "por" no lugar da palavra familiar "sem" no versículo 18, (9) o declaração pode ser dada da seguinte maneira: Mas alguém dirá: “Você tem fé e eu tenho obras. Mostre-me sua fé do seu obras, e eu vou te mostrar, das minhas obras, a minha fé. Você acredita que existe um Deus; você faz bem. Os demônios também acreditam e tremem ”(Tiago 2:18, 19, grego). O argumento que essas palavras expressam parece ser uma reductio ad absurdum (uma redução ao absurdo). Está pesado de ironia. (10) “É um absurdo”, diz o opositor, “ver uma conexão estreita entre fé e obras. Por uma questão de argumento, digamos que você tenha fé e eu tenho obras. Vamos começar há. Você não pode mais começar com o que acredita e me mostrar em seus trabalhos, do que posso começar com meus trabalhos e demonstrar o que acredito. O objetor está confiante de que as duas tarefas são impossíveis. A impossibilidade de mostrar a fé de alguém a partir de suas obras é agora demonstrada (então o oponente pensa) com esta ilustração: “Homens e demônios acreditam no mesmo verdade (que existe um Deus), mas a fé deles não produz a mesma resposta. Embora essa regra de fé possa levar um homem a "fazer o bem" (11), nunca move a demônios para fazer bem. Tudo o que eles podem fazer é tremer. Fé e obras, portanto, têm nenhuma conexão embutida. O mesmo credo pode produzir tipos inteiramente diferentes De conduta. A fé não pode ser visível nas obras! " Sem dúvida, James e seus leitores já haviam ouvido esse argumento antes. Foi precisamente o tipo de abordagem defensiva que um homem poderia adotar quando sua ortodoxia não era apoiada por boas ações. “Fé e obras não estão realmente relacionadas uma com a outra da maneira que você diga que estão, James. Portanto, não critique a vitalidade da minha fé, porque eu não faça tal e tal coisa. " A resposta de Tiago (2:20) pode ser parafraseada: “Que argumento sem sentido! Que tolice você deve fazer isso! Eu ainda digo que sem obras sua fé está morta. Você iria gostaria de saber por que? " Os versículos 21 a 23 são a refutação direta de James à objeção. Isso fica claro em o texto grego pela forma singular de “você vê” no versículo 22. Isso mostra que ele é abordando o objetor. Somente com o "você vê" do versículo 24, James volta para o plural e para seus leitores como um todo. Ao refutar a objeção que ele citou, James seleciona o nome de maior prestígio em História judaica, o patriarca Abraão. Ele seleciona também seu ato de obediência mais honrado a Deus, a oferta de seu próprio filho Isaac. Já que nos círculos cristãos era bom Sabendo que Abraão foi justificado pela fé, Tiago agora acrescenta um toque altamente original. Ele também foi justificado pelas obras! James escreve: Mas você quer saber, ó homem tolo, que a fé sem obras está morta? Não foi Abraão, nosso pai, justificado pelas obras quando ofereceu Isaque, seu filho, no altar? Você vê que a fé estava trabalhando junto com suas obras, e pelas obras a fé era feito perfeito? E foi cumprida a Escritura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. "E ele foi chamado amigo de Deus (Jam. 2: 20-23). No início desta discussão, dissemos que podemos entender melhor o ponto de vista de James reconhecendo sua harmonia com Paulo. Isso é extremamente relevante aqui. James faz não deseja negar que Abraão, ou qualquer outra pessoa, possa ser justificado somente pela fé. Ele apenas deseja insistir em que há também outra justificativa, e é por trabalho. É claro que não existe justificativa única pela fé mais as obras. Nada James diz sugere essa ideia. Pelo contrário, existem dois tipos de justificação. Este ponto é confirmado por uma leitura cuidadosa do texto grego do versículo 24. Quando ele volta para seus leitores em geral, James diz: “Você vê então que um homem é justificado pelas obras, e não apenas [justificado] pela fé. "A chave para esse entendimento é a Advérbio grego "somente", que não apenas qualifica a palavra "fé", mas todo ideia da segunda cláusula. James está dizendo: Justificação pela fé não é a única tipo de justificativa que existe. Há também o tipo de obras. (12) Surpreendentemente, para a maioria das pessoas, o apóstolo Paulo concorda com isso. Escrevendo no que foi sem dúvida mais tarde do que Tiago, Paulo declara em Romanos 4: 2: “Pois se Abraão foi justificado por obras, ele tem algo para se vangloriar, mas não antes Deus. A forma desta declaração não nega a verdade do ponto em consideração. A frase “mas não diante de Deus” sugere fortemente que o apóstolo pode conceber de um sentido em que os homens são justificados pelas obras. Mas, ele insiste, esse não é o como os homens são justificados diante de Deus. Ou seja, não estabelece sua posição legal antes dele. (13) Ao responder, portanto, ao tipo de pessoa que tentou se divorciar da fé e das obras na experiência cristã, James adota uma abordagem hábil. "Espere um momento, seu tolo homem ", ele está dizendo," você justifica muito pela fé, mas não vê como Abraão também foi justificado pelas obras quando ofereceu seu filho Isaque a Deus? (2:21). “Não é óbvio como sua fé estava cooperando com suas obras e, de fato, por obras que sua fé foi amadurecida? (2:22). “Desta forma, também, o significado completo das Escrituras sobre sua justificação pela fé foi trazido à luz, pois agora ele poderia ser chamado amigo de Deus ”(2:23). O conteúdo desta passagem é realmente rico. É uma pena que tenha sido tão amplamente incompreendido. A fé que justifica - Tiago nunca nega que justifica! - pode ter um papel ativo e vital na vida do crente obediente. Como com Abraão, pode ser a dinâmica de grandes atos de obediência. No processo, a fé em si pode ser “aperfeiçoado. A palavra grega sugere desenvolvimento e maturação. Fé é assim nutrido e fortalecido pelas obras. (14) Dificilmente seria possível encontrar uma melhor ilustração do argumento de James em qualquer lugar na Bíblia. A fé pela qual Abraão foi justificado era basicamente fé em um Deus da ressurreição. Referindo-se à ocasião em que essa fé foi exercida pela primeira vez, Paulo escrevi: E não sendo fraco na fé, ele não considerava seu próprio corpo, já morto (desde ele tinha cerca de cem anos) e a morte do útero de Sarah. Ele não vacilou pela promessa de Deus através da descrença, mas foi fortalecido na fé, dando glória a Deus, e estando plenamente convencido de que o que Ele havia prometido, também era capaz de realizar (Rom. 4: 19-21). Abraão confiava que o Deus em que ele acreditava poderia superar a "morte" de seu próprio corpo e do ventre de Sarah. Mas foi apenas através dos testes com Isaac que essa fé se torna uma convicção específica de que Deus poderia literalmente criar uma pessoa dos mortos para cumprir Seu juramento. Por conseguinte, o autor de Hebreus declara: Pela fé, Abraão, quando foi testado, ofereceu seu único filho, de quem foi dito: "Em Isaque sua semente será chamada", concluindo que Deus foi capaz de criar ele mesmo, dentre os mortos, dos quais ele também o recebeu em sentido figurado (Hebreus 11: 17-19). Assim, a fé de Abraão foi fortalecida e amadurecida pelas obras! De uma convicção que Deus poderia vencer uma “morte” em seu próprio corpo (= incapacidade de gerar filhos), ele mudou-se para a certeza de que Deus poderia realmente ressuscitar o corpo de seu filho do literal, morte física. No processo de cumprir o mandamento divino de sacrificar sua menino amado, sua fé cresceu e alcançou novos patamares de confiança em Deus. Desse modo, também, a Escritura que falava de sua justificação original “foi cumprida. " Essa afirmação (Gênesis 15: 6) não era uma profecia, é claro. Mas suas implicações foram ricamente desenvolvido e exposto pelo registro subsequente da obediência de Abraão. De Abraham obras “encheu” de significado, por assim dizer, mostrando até que ponto essa a fé poderia desenvolver e sustentar uma vida de obediência. Simples e descomplicado foi a princípio, a fé justificativa de Abraão tinha ramificações potenciais que apenas suas obras, construídas sobre ele, poderiam divulgar. (15) E agora ele poderia ser chamado de "amigo de Deus", não apenas pelo próprio Deus, mas também pelos homens (cf. Isa. 41: 8; 2 Cr. 20: 7). Este é de fato o nome pelo qual Abraão tem conhecida ao longo dos séculos em muitas terras e por pelo menos três religiões (Cristianismo, Judaísmo, Islã). Se Abraão não tivesse obedecido a Deus na maior prova de sua vida, ele ainda teria sido justificado pela fé que exercia em Gênesis 15: 6. Mas, ao permitir que essa fé estivesse viva em suas obras, ele alcançou uma invejável título entre os homens. Dessa forma, ele também foi justificado pelas obras! Quando um homem é justificado pela fé, ele encontra uma aceitação irrestrita diante de Deus. Como Paulo coloca, esse homem é aquele "a quem Deus imputa justiça sem obras" (Rom. 4: 6). Mas somente Deus pode ver essa transação espiritual. Quando, no entanto, um homem justificado pelas obras, ele alcança uma intimidade com Deus que se manifesta aos homens. Ele pode então ser chamado de "amigo de Deus", assim como Jesus disse: "Vocês são meus amigos se você faz o que eu te ordeno ”(João 15:14). (16) Deixando o objetor imaginado para trás, James retorna nos versículos 24- 26 para abordar o leitores diretamente. Raabe fornece a ele seu exemplo bíblico final de justificação por obras. James diz: Você vê então que um homem é justificado por obras, e não apenas pela fé. Da mesma forma, foi não Raabe, a prostituta, justificada pelas obras quando recebeu os mensageiros e enviou eles de outra maneira? Pois como o corpo sem o espírito está morto, também a fé sem obras também estão mortas (Tiago 2: 24- 26). Deve-se observar cuidadosamente que ele não diz: “Raabe não foi justificado por fé e obras ”! Como já mencionado, essa ideia é estranha para James. Ele está falando exatamente o que ele diz que está falando: justificação pelas obras! Rahab, no entanto, é perfeitamente adequado para unir seus pensamentos. A passagem tinha começou, como vimos, com uma referência ao seu tema de "salvar a vida" (2:14; 1:21). Não é de surpreender que Rahab seja selecionado como um exemplo impressionante de uma pessoa cuja a vida física foi "salva" precisamente porque ela tinha obras. Com as palavras de James, a declaração do escritor de Hebreus pode ser comparada com proveito. Em 11:31, esse autor escreve sobre ela: Pela fé, a prostituta Raabe não pereceu com aqueles que não creram, quando ela tinha recebido os espiões em paz. Observe que a autora de Hebreus aponta para sua fé e enfatiza a importância de fato de que ela "recebeu" os espiões. James, por outro lado, aponta também para o fato de que “ela os enviou de outra maneira. ”Isso tem um significado considerável para O argumento de James. Embora a fé de Raabe tenha começado a operar no momento em que "recebeu os mensageiros", ela não podia realmente ser justificada por obras até que as tivesse “enviado de outra maneira. " A razão para isso é óbvia quando a história de Josué 2 é cuidadosamente considerada. Até o último momento, ela ainda podia ter traído os espiões. Se ela tivesse desejado, ela poderia ter enviado seus perseguidores atrás deles. O fato de os espiões terem dúvidas sobre sua lealdade é sugerido pelas palavras deles. em Josué 2:20, “E se você contar esse nosso negócio, estaremos livres de seu juramento ... "Mas a fuga bem-sucedida dos espiões demonstrou que Raabe era verdadeiramente um "amigo de Deus" porque ela também era amiga deles. Dessa forma, Raabe foi justificado por obras. (17) E, no processo, ela salvou a própria vida e a da família! Sua fé, portanto, estava muito vivo porque era uma fé ativa e ativa. Embora ela fosse uma prostituta - e ambos escritores inspirados nos lembram que ela era - sua fé viva triunfou sobre as conseqüências naturais de seu pecado. Enquanto todos os habitantes de Jericó pereceram sob o julgamento divino que Israel executou, ela viveu porque sua fé viveu! James, portanto, deseja que seus leitores saibam que as obras são, de fato, o "Espírito" que mantém viva a fé da mesma maneira que o espírito humano mantém o corpo humano vivo (2:26). Sempre que um cristão deixa de agir de acordo com sua fé, isso a fé se atrofia e se torna pouco mais que um cadáver de credo. "Ortodoxia morta" é um perigo que sempre confrontou o povo cristão e eles fazem bem em prestar atenção a este perigo. (18) Mas o antídoto é simples: a fé permanece vital e viva enquanto estiver sendo traduzido em obras reais de obediência viva. Tiago contradiz a doutrina da graça livre de Paulo ou a insistência de João na fé como a única condição da vida eterna? Longe disso. Mas ele também não oferece apoio à noção generalizada de que uma "fé morta" não pode existir na vida de um cristão. Ironicamente, é exatamente contra isso que ele está alertando. Assim, um mal-entendido de suas palavras não apenas promoveu confusão sobre os termos da vida eterna, mas também também privou a Igreja de um aviso muito necessário. (19) Os perigos de uma fé morta são reais. Mas esses perigos não incluem o inferno. (20) Nada do que James escreve sugere isso. No entanto, o pecado continua sendo um inimigo mortal para os cristãos. experiência que pode terminar prematuramente nossas vidas físicas. A sabedoria do Antigo Testamento e James estão de acordo sobre isso. Então, se os cristãos devem ser "salvos" desse resultado, eles precisarão mais do que fé. Eles também precisarão de obras. (21) NOTAS FINAIS ABREVIATURAS AB The Anchor Bible BGD Um léxico inglês-grego do Novo Testamento e de outras literaturas cristãs primitivas, 2ª edição Revisada e aumentada por F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker de Quinta Edição de Walter Bauer, 1958 (Chicago: University of Chicago Press, 1979). Comentários do Novo Testamento do BNTC Black Comentário do Estudo da Bíblia do BSC CGNT Cambridge Novo Testamento Grego Comm. Representa exclusivamente os comentários de João Calvino, sempre citados dos comentários da série Calvin, ed. David W. Torrance e Thomas F. Torrance (Grand Rapids: Eerdmans, várias datas). Herm Hermeneia - Um comentário crítico e histórico sobre a Bíblia. Comentários do Novo Testamento do HNTC Harper Comentário Crítico Internacional da ICC Institutos Os Institutos de Religião Cristã de John Calvin, sempre citados os 2 vol. tradução de John Allen (Filadélfia: Westminster Press, 1935). Comentário do Novo Testamento sobre o MNTC Moffatt Novo Comentário Internacional da NIC NIGNTC - Novo Comentário Internacional do Novo Testamento Grego TNTC Tyndale New Testament Comentários Comentários Bíblicos da Palavra WBC WC Westminster Comentários (1) Gerstner (p. 229) procura combater esse ponto quando escreve: “Tiago 2:26 faz o ponto da passagem perfeitamente claro. Tudo o que James diz é que, assim como você não pode ter um homem sem corpo e espírito juntos, então você não pode ter um cristão sem obras e fé juntos. "Mas que leitor imparcial conseguiria isso idéia do texto de James? De maneira alguma James diz que não se "tem um homem" simplesmente porque seu espírito deixou seu corpo. Na verdade, o que temos é um homem morto - qual é exatamente o ponto de James. Um homem morto é produzido pela partida de seu espírito do seu corpo físico. Só assim, a fé de uma pessoa morre (torna-se como um 'homem morto') quando deixa de ser revigorado por boas obras. Certamente Gerstner admitiria que, se um corpo físico está morto, estava claramente vivo. Mas ele não deseja desenhar comparação teológica com a fé neste ponto, porque isso iria contradizer sua premissas teológicas. Meu argumento ainda permanece: A idéia de que uma fé morta nunca pode vivos não podem ser extraídos do texto de 2:26 ou de 2: 14- 26 como um todo. É pura e simples teologia, sem suporte de evidências. Em vista de 2:26, ​​o texto de fato, pode ser lido exatamente como eu o li. (2) A. T. Robertson, Estudos na Epístola de James (Nashville: Broadman, n. D.), p. 94 n. 2, atribui ao artigo “quase a força demonstrativa original. " Mas isso é extremamente improvável aqui, quando nem sequer é verdade mais tarde na passagem em que o artigo aparece com fé em 2:17, 20, 22 (duas vezes) e 26. Qualquer estudante da o idioma original pode examinar o texto de James e verificar por si mesmo que o artigo ocorre com fé somente quando a fé é um assunto ou tem uma palavra possessiva qualificando-o (como no versículo 18). Caso contrário, não há artigo. Não há significado sutil para o artigo em 2:14! Com razão, Dibelius rejeita a ênfase especial no artigo: "Aqui Jas usa o artigo antes de 'fé' ..., mas isso não deve ser lido ' fé ", como muitos intérpretes de Bede ao prefeito argumentaram. Jas não está falando de qualquer marca particular de fé ... O único atributo que se expressa ... é o seguinte: fé que 'não tem' obras. Mas essa ainda é a fé cristã e não é uma alegada fé falsa. "Tanto para construir a teologia de uma maneira indetectável nuances gramaticais! Veja Martin Dibelius, James, rev. Heinrich Greeven, trad. Michael A. Williams, ed. Helmut Koester, Herm (Filadélfia: Fortress Press, Eng. Ed. 1976), p. 152 (3) Lorenzen escreve: “O grego original deixa claro ... que a retórica pergunta exige uma resposta negativa: Não! A fé sem obras não pode salvar! Trabalho são necessários para a salvação. Thorwald Lorenzen, “Fé sem Obras não conta diante de Deus! James 2: 14-16, ”Expository Times 89 (1978): 231. (4) Lorenzen, p. 234, sustenta que Paulo e Tiago não podem ser reconciliados. Ele não está sozinho nessa visão. (5) Este argumento também é apresentado por Ropes, que escreve 5:20: “Observe como aqui, como em 1:15, a morte é o resultado do pecado. ”Veja James Hardy Ropes, um crítico e exegético Comentário sobre a Epístola de St. James, ICC (Edimburgo: T. & T. Clark, 1916), p. 315 (6) É difícil exagerar a importância de uma visão correta desses versículos. Sanguine de fato, é a opinião de Cantinat que, embora os versículos 18 a 19 sejam muito difíceis - talvez a mais difícil no Novo Testamento - essas dificuldades não são muito afetam nossa compreensão do texto! O oposto exato é o caso: essas dificuldades, se não for resolvido, bloqueie significativamente nosso entendimento. Jean Cantinat, Les Epitres de Saint Jacques e Saint Jude (Paris: J. Gabalda, 1973), p. 10) (7) A unidade evidente dos versículos 18-19 como constituindo as palavras de um único orador é fortemente atestado na literatura sobre essa passagem. Muitos daqueles que aceitaram essa unidade, no entanto, considerou o falante não como um objetor, mas como um piedoso aliado que considera o ponto de vista de James. Mas essa explicação é justamente descartada por Davids porque “ninguém ainda foi capaz de encontrar um caso em que esse estilo estilístico comum A introdução não apresentou uma voz oposta ou discordante. Peter H. Davids, A Epístola de Tiago: um comentário sobre o texto grego, NIGNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), p. 124. Entre aqueles que tratam os dois versículos como uma unidade estão: Robert Johnstone, Palestras Exegéticas e Práticas sobre a Epístola de Tiago, 2ª ed. (Edimburgo: Oliphant, Anderson e Ferrier, 1888), pp. 188-190; R. W. Dale, A Epístola de Tiago e Outros discursos (Londres: Hodder e Stoughton, 1895), pp. 70, 71; tão aparentemente R. J. Knowling, A Epístola de St. James, WC (Londres: Methuen, 1904), pp. 56-59; Joseph B. Mayor, A Epístola de Tiago, 3ª ed. (Londres: MacMillan, 1910; reimpressão ed., Minneapolis: Klock e Klock, 1977), p. 101; e Christiaan E. Donker, “Der Verificador de Jak e Gegner: Zum Problem of Einwandes in Jak 2 18-19, ”Zeitschrift Neutestamentliche Wissenschaft 72 (1981): 227- 240; e François Vouga, L'Epitre de Saint Jacques (Geneve: Labor et Fides, 1984), p. (87) (8) Observe esse mesmo formato também em Romanos 9:19, 20: (Objetor) “Você me dirá então, ‘Por que ...? '' (Resposta): "Mas de fato. Ó homem, contra quem você é contra Deus? A coisa se formou ...? "O uso de marcadores estruturais como" mas alguém dirá ”e epítetos aguçados dirigidos a um interlocutor sem sentido ou ímpio são características bem conhecidas do estilo diatribe, tão prevalecentes nas de James e de Paul dia. Para referências, ver Mayor, pp. 99 e 102; Ropes, pp. 208 e 216; Davids, pp. 123 e 126 (dados bibliográficos nos n. 5 e 7). (9) Veja também "Luz sobre James Dois, da crítica textual do autor", Bibliotheca Sacra 120 (1963): 341- 350. Como pode ser visto no nn. 7 e 8 acima, a decisão de tratar 18, 19, pois as palavras de um único falante não se baseiam em “por” ou “sem” deve ser lido no versículo 18. (10) o uso do desafio de “me mostrar” em um sentido irônico está bem documentado por Dibelius, pp. 154-155 n. 29. Especialmente paralelo a James, há uma passagem de Ad Autolycus 1. 2, no qual o apologista Teófilo escreve: “Mas mesmo que você deva diga: 'Mostre-me o seu Deus', eu também posso lhe dizer: 'Mostre-me o seu homem e eu também vou te mostro meu deus. "" Mas essa mesma demanda irônica e irrealizável é frequente em Epicteto, por exemplo, no desprezo dos Discursos 3. 22. 99: “Quem no mundo é você? O touro do rebanho ou a rainha da colméia? Mostre-me os símbolos do seu governo! Para exemplos adicionais, consulte Dibelius. (11) A frase grega (kalos poieis) é usada por nós no sentido de "fazer o bem", "fazer certo ”, que parece o sentido mais apropriado em Mateus 5:44; 12:12; 6:27. Também é viável em Atos 10:33 (“você fez a coisa certa por vir”) e até em Tiago 2: 8 ("Se você mantém a lei real ... está fazendo o que é certo"). Atenção deve ser dada também aos exemplos seculares citados pelo prefeito, p. 101. Em grego helenístico seria imprudente insistir pedantemente na diferenciação bom / bem tão querida a rigorosos gramáticos ingleses! (12) A palavra "sozinho" ou "apenas", em grego, é adverbial e não deve ser tomado como um modificador de “fé” no sentido de “somente pela fé. Este ponto é frequentemente ignorado pelos escritores. No entanto, Lange admite que a palavra grega para "sozinho" pode estar conectado com a palavra “justificado” no sentido: “only não apenas pela fé, mas por trabalha que um homem é justificado ", mas ele argumenta que, de fato, deveria ser associado" adjetivamente " com a palavra "fé". "Mas no Novo Testamento, quando a palavra monos (" sozinho ") modifica um substantivo normalmente tem concordância formal com o substantivo. O uso adverbial é o único natural aqui, i. e., “Você vê então que um homem é justificado pelas obras, e não apenas (justificado) pela fé. ”Ver J. P. Lange, A Epístola Geral de Tiago, em seu Comentário A nas Escrituras Sagradas: Crítica, Doutrinal e Homilética, com Referência Especial para Ministros e Estudantes (Nova York: Charles Scribner, 1869). p. (87) (13) Alguns, de fato, buscaram uma reconciliação entre Tiago e Paulo em termos de diferentes conceitos de obras. Há algum tempo, Lenski expressou uma distinção que freqüentemente foi afirmado de uma forma ou de outra. Ele afirma: “Paul e James lidam com diferentes tipos de obras. Paulo lida com obras jurídicas, que nada têm a ver com verdadeiro evangelho - fé ... Tiago lida com obras do evangelho, que sempre evidenciam a presença da fé evangélica ... ”R. C. H. Lenski, A Interpretação da Epístola à Igreja Hebreus e da Epístola de Tiago (Columbus, OH: Lutheran Book Concern, 1938), p. 587. Mas essa distinção não tem fundamento e foi efetivamente criticada por Douglas J. Moo em "'Direito', 'Obras da Lei' e Legalismo em Paul", Westminster Theological Journal 45 (1983): 73-100. Como já vimos (capítulo 1, n. 2), Calvino encontrou esse mesmo argumento dos “sofistas” e o rejeita (Institutos). (14) Sobre a afirmação no versículo 22 (“pelas obras a fé foi aperfeiçoada”), Adamson observa apropriadamente: “A força da declaração parece ser que a fé é cumprida, fortalecido e amadurecido pelo exercício. James B. Adamson, A Epístola de James, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 130 (15) Hort explica que “as Escrituras foram cumpridas” (versículo 23) da seguinte maneira: “O Divino a palavra falada é concebida para receber uma conclusão, por assim dizer, em atos ou eventos que são feitas ou são realizadas de acordo com ela. A idéia de preencher ou dar plenitude para, está sempre contida no uso bíblico de cumprir, embora nem sempre no mesmo sentido. ”Ver Fenton John Anthony Hort, Estudos Expositivos e Exegéticos: Compêndio de Obras Publicadas Anteriormente Separadamente: A Epístola de Tiago (reimpressão ed., Minneapolis: Klock e Klock, 1980), p. 64. Veja também a estimulante discussão de Adamson, pp. 130-132. (16) É preciso observar o comentário de Darby sobre esta passagem: "observação de James, nunca diz que obras nos justificam diante de Deus [itálico dele]; pois Deus pode ver a fé sem a sua trabalho. Ele sabe que a vida existe. Está em exercício com relação a Ele, para Ele, confiando em Sua palavra, em Si mesmo, recebendo Seu testemunho apesar de tudo dentro e fora. Este Deus vê e sabe. Mas quando nossos companheiros estão em pergunta, quando se deve dizer 'shew', então fé, vida, se mostra em obras. " J. N. Darby, Sinopse dos Livros da Bíblia: Colossenses - Revelação, novo ed. rev. (reimpressão ed., Nova York: Loizeaux, 1942), p. 361. Este também é essencialmente o visão de Calvino (ver n. 21 neste capítulo). (17) Um testemunho indireto da profundidade da reivindicação de Raabe diante dos homens é ser encontrado no papel significativo que Raabe desempenhou na lenda judaica. Para detalhes, consulte Sophie Laws, um comentário sobre a epístola de James HNTC (Nova York: Harper and Row, 1980), p. 137. Graças a James, o nome dela vive no cristianismo como um desafio modelo para todo crente nascido de novo que, embora já justificado pela fé, também aspira a ser justificado pelas obras. (18) A visão de que James está falando de uma fé falsa e espúria não tem nada a ver elogie. Mesmo que ele defenda que a salvação final está à vista em Tiago 2, Nicol está absolutamente correto quando escreve: "O ponto de James não é que a fé sem obras não é fé; como fé, ele não a critica, mas apenas enfatiza que a fé não cumprir seu objetivo quando não for acompanhado de obras. Veja W. Nicol, “Fé e Obras na Carta de Tiago ”, em Ensaios sobre as Epístolas Gerais do Novo Testamento, Neotestamentica 9 (Pretória: Sociedade do Novo Testamento da África do Sul, c1975), p. 16. Veja toda a discussão aqui, especialmente a declaração (pp. 16, 17): “Nossa conclusão é que neste pericópio James não está discutindo diferentes tipos de fé - como o Estudiosos reformados que citamos afirmam; ele enfatiza que aqueles que acreditam que devem faça boas obras. ”Veja também Plummer, que escreve:“ Mas St. James em nenhum lugar lança dúvidas na verdade das profissões do crente não rentável ou na possibilidade de acreditando muito e não fazendo nada. Alfred Plummer, As Epístolas Gerais de Santiago e St. Jude (Nova York: A. Armstrong e Son, 1905), p. 137 (19) Surpreendentemente no alvo estão as observações de Dibelius (p. 178) que escreve: “Mas em todos os casos [em James] que foram examinados até agora o que está envolvido é a fé que o cristão tem, nunca a fé do pecador que primeiro traz ele a Deus ... A fé mencionada nesta seção pode ser pressuposta em todo cristão ... a intenção de [James] não é dogmaticamente orientada, mas praticamente orientado: ele deseja exortar os cristãos a praticar sua fé, i. e., sua Cristianismo, pelas obras ”(itálico dele). Na medida do possível, uma afirmação melhor não pode pode ser encontrada na literatura sobre James (20) Tiago 2: 14- 26 também é tratado como não relacionado à questão do destino eterno R. Kendall, Uma vez Salvo, Sempre Salvo (Chicago: Moody Press, 1985), pp. 207 - 217. Embora Kendall se relacione 2:14 com a salvação da pobre pessoa carente descrito nos versículos 15, 16, sua perspectiva sobre a passagem não é muito diferente para a visão que tomei. (21) Uma palavra deve ser dita sobre o próprio tratamento de João Calvino sobre Tiago 2: 14- 26. a surpresa de alguns, talvez, não encontramos em Calvino algo que reflita a emaranhado teológico em que a teologia reformada caiu, em dois pontos críticos, Calvino concorda com o presente escritor contra a teologia reformada. Os dois pontos são estes: (1) justificação pelas obras não se refere à nossa justificação diante de Deus, mas antes dos homens; (2) nossas boas obras não são a base de nossa garantia de salvação. Calvin diz estas coisas claramente: “Então, quando os sofistas colocam Tiago contra Paulo, eles são enganado pelo duplo significado do termo "justificação". Quando Paulo diz que somos justificado pela fé, ele quer dizer precisamente que ganhamos um veredicto de justiça aos olhos de Deus. James tem outra intenção, que o homem que professa ser fiel deve demonstrar a verdade de sua fidelidade pelas obras. James não pretendia nos ensinar onde deveria estar a confiança de nossa salvação - o que é exatamente o ponto em que Paulo insiste. Então, vamos evitar o falso raciocínio que prendeu os sofistas, tomando nota do duplo significado: para Paulo, o A palavra denota nossa livre imputação da justiça diante do tribunal de Deus, para James, a demonstração de justiça de seus efeitos diante dos homens; qual podemos deduzir das palavras anteriores: Mostre-me a sua fé, etc. [itálico no texto]. Neste último sentido, podemos admitir sem controvérsia que o homem é justificado por obras, assim como você pode dizer que um homem é enriquecido pela compra de uma propriedade grande e cara, desde que sua riqueza, que antes ele escondia em um cofre, se tornou conhecido ”(itálico adicionado, exceto no caso especificado). Calvin, Comm. Tiago 2. 21. Nem Calvino cai no atoleiro sem esperança de falar sobre uma fé "espúria" que simula a coisa real para que a verdadeira fé só possa ser reconhecida pelas obras (ver citação de Dabney no capítulo 2 n. 1.) Calvino não dará o nome de fé para aqueles a quem ele considera que James está atacando. Ele escreve, por exemplo: “Ele [James] está falando de profissão falsa, e suas palavras tornam isso certo. Ele não começa, "Se um homem tem fé", mas "Se um homem diz que tem fé ..." É evidente que ele implica que existem hipócritas que se gabam da palavra, quando não têm reivindicação real sobre isso. Algumas frases depois, ele diz. “Lembre-se, ele não está falando de seu próprio entendimento da palavra quando a chama de "fé", mas está disputando com aqueles que fingem sinceramente a fé, mas estão inteiramente sem ela ”(em 2:14; itálico adicionado). Embora eu possa discutir com a exegese de Calvin aqui, pelo menos ele é consistente com as premissas fundamentais de sua própria teologia. Desde que, para Calvin, garantia era a essência da fé salvadora, ele não atribui essa "falsa profissão" para quem encontrou essa garantia, mas descreve aqueles sem obras como insinceros pretendentes que fazem uma falsa alegação de fé. Assim, ele também atribuirá a essas pessoas somente “um entendimento indiferente e formal de Deus” (em 2:14) ou “um certo desinformado opinião de Deus ”(em 2:19) ou“ uma consciência nua e vazia de Deus ”(em 2:23). este está muito longe de sua própria definição de fé como “um conhecimento constante e certo da benevolência divina em relação a nós ", que é" fundada na verdade da gratuidade promessa em Cristo ”(Institutos; citado na íntegra no capítulo 2, n. 5). Calvin não sustenta que a fé deva ser subjetivamente verificada por obras, mas objetivamente verificado diante dos homens. Para ter certeza, Calvin esperava que boas obras fossem produzidas na vida dos justificados, mas eu também. Voltar Índice Home Forward.

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